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    道门从宫变发展成了内战，圣廷的发展方向则逐渐变得奇怪。

    道门的变数在于西道门，现在齐玄素和秦权殊的博弈还是围绕着西道门展开，齐玄素想尽办法让西道门顺利出兵，秦权殊则是让齐玄素办不成，双方都默认一个事实，即西道门援军抵达中原后，正面战场的均衡会被打破，道门将彻底占据上风。

    圣廷方面的变数当然是蒸汽福音。

    谈到蒸汽福音的问题，就不得不提到邪教的问题。

    邪教也好，隐秘结社也罢，都不是某个人凭空创建的，更多是对现有教派进行模仿和修改，无论是结构体系，还是教义基础。

    由此分出了正教和邪教。

    比如说白莲教，其中便有其他教派的痕迹，也包括道门和佛门。

    中原三教在这方面做得不够好，就拿道门来说，其实道门在统一思想的工作上很不成功，没有确立根本大经，直到玄圣重建道门，才确立了《道德经》的无上地位。佛门相对较好，中原佛门有《金刚经》，西域佛门有《大日经》，这都是各自的根本大经。不过两者存在分歧，尤其是中原佛门提出棒喝顿悟的说法之后，人人皆佛，等于主动放弃了各种释经权。

    所以许多邪教都以道佛两家为根本框架，然后重新填充内容。

    儒门在三教中表现最好，尤其是确立理学之后，心学出现之前，深入俗世的方方面面，基本没有以儒门为框架的邪教，就算有，也竞争不过儒门的本体。

    不过中原三教都不如圣廷。

    在玄圣重建道门之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷却是直接下场，国王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前强大。由于对异端的担心，圣廷要求神学上的统一，权威得以强化，形成以圣座为中心的组织架构。

    所以圣廷治下基本没有成气候的邪教，思想上不允许，裁判所也不是吃干饭的，从异端到异教徒，从恶魔到女巫，圣廷一直秉持了没有困难就创造困难的理念，没有邪教无法进行审判就创造一个邪教来审判，怎么能有邪教的容身之所？

    只是圣廷的独断专行，以及绝对的权力，也孕育了绝对的腐败。

    长达二百年的东征和残忍的异端裁判所，显示了教宗的谬误。

    教宗生活得更像皇帝，而非精神领袖，教皇的称呼也由此而来。

    修建各种宏伟教堂耗资巨大。圣座为弥补耗尽的财政库，经常出售职务聚敛钱财。为维持圣廷庞大的经济开支和高级教士奢侈的生活，圣廷设立名目繁多的税收，除赎罪券外，还有什一捐、特别捐、特赦捐等等。

    教阶制使高级教士与低级教士间、教士与信徒间的差别日益扩大。大部分的主教出身于贵族家庭，因而几乎不与百姓来往。所以泰斯特才被誉为最后一个主动进入贫民区布道的枢机主教。

    在许多地方，贵族们已经控制了主教任命权和其他圣廷公职的处置权；反过来，他们再利用职权去回报有利可图的亲朋。
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